Налетели ветры злые

Да с восточной стороны

И сорвали черну шапку

С моей буйной головы.

Из казацкой песни.

Древнерусское языческое божество по имени Стрибог впервые упоминается в «Повести временных лет» среди древнерусских богов, кумиры которых в 6488 (980) г. киевский князь Владимир Святославич поставил в Киеве на холме около своего двора. «И нача княжити Володимеръ въ Киеве единъ и постави кумиры на холму вне двора теремного – Перуна древяна, а главу его сребрену, а ус злат, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симарьгла, и Мокошь».

При том, что Стрибог упоминается в других, более поздних, древнерусских текстах¹, единственным источником, в котором он упомянут в контексте, пригодном хоть для какого-то толкования, является «Слово о полку Игореве», хотя упоминание этого языческого бога в начале описания главного, трагического для войск Игоря, сражения большой смысловой нагрузки, видимо, не несет, а является просто элементом расцвечивания повествования с использованием известных автору мифологических сюжетов:

«Се вѣтри, Стрибожи внуци,

вѣютъ съ моря стрѣлами на храбрыя плъкы Игоревы!»

В целом роль Стрибога в древнерусских (и славянских) языческих верованиях не ясна. Однако летописец поставил его непосредственно после Дажьбога, который был одним из важнейших богов русичей, покровителем русского народа, названного в «Слове о полку Игореве» «Даждьбожим внуком», и такое положение означает, что сфера влияния Стрибога была значительной. Вряд ли она ограничивалась лишь управлением ветрами. Это отмечали еще Вяч. Вс. Иванов, В. Н. Топоров:<em> </em>«Относительно связи Стрибога с Дажьбогом и их противопоставления известно немногое. Тем не менее, там, где упоминается имя Стрибога в перечислениях богов, оно находится в соседстве с именем Дажьбога... Кроме того, эти два имени бога соотнесены друг с другом как сложные слова с одинаковым вторым компонентом (-богъ)» [Иванов, Топоров 1965: 23]. Хотя в толковании полномочий Стрибога они не пошли дальше довольно лапидарного – «В «Слове о полку Игореве» ветры названы Стрибожьими внуками, которые стрелами веют с моря, что, видимо, указывает на атмосферные функции Стрибога» [Токарев (гл. ред.) 1987: 946; Мелетинский (гл. ред.) 1990: 503]. Поскольку неясно, что имеется в виду под ученым высказыванием «атмосферные функции», то фактически толкователи не сильно продвинулись в сравнении с пояснением, данным первыми издателями «Слова» в подстрочном комментарии: «<em>Стрибогъ</em> (Славенскiй <em>Эолъ</em>) кумиръ во время язычества въ Кiевѣ Боготворимый; ему приписывали власть надъ вѣтрами».

Вследствие недостаточности представлений о функциях Стрибога его толкование, при сохранении за ним функции бога ветров, разными исследователями варьируется от дополняющего Дажьбога в создании благ до противостоящего ему в злобном разрушении [Творогов (отв. ред.) 1995: 68‒69].

В «Этимологическом словаре» М. Фасмера [Фасмер 1987: 777] представлено несколько разнородных этимологий происхождения имени этого древнерусского бога, приводящих к «возвышенный бог», «устроитель добра»<em> </em>(от <em>строить</em>), «уничтожающий, истребляющий бог», «сеющий бог»<em> </em>(от <em>простереть</em>), «бог-отец», «бог войны». Высказывалось также предположение, что оно восходит к санскритскому корню <em>stri</em> – <em>простирать</em>, <em>расширять </em>и <em>prastāra</em> – <em>простор</em>, <em>простирание</em>, <em>пространство </em>[Гусева 1970: 335].

Французский лингвист М. Вей предположил, что Стрибог является старшим из славянских богов. При этом он исходил из предпосылки о бытовавшем у древних славян представлении «небо-отец», противопоставляемом «матери-земле». Полагая возможным происхождение первой части имени Стрибог из индоевропейского *ptrī- (ср. лат. pater) и подкрепив свои рассуждения ссылкой на текст, в котором в тандеме с Дажьбогом Стрибог поставлен на первое место, он предложил считать Стрибога богом неба как бога-отца [Вей 1958: 96‒99]².

Приняв толкование М. Вея, небесным богом-отцом считал Стрибога Б. А. Рыбаков [Рыбаков <a target=_blank href="http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000030/st009.shtml"><span style="text-decoration: underline;">1987</span></a> : 431]. Со старшинством Стрибога согласен и Ф. С. Капица, полагающий происхождение имени от корня «стри» как в древнерусском «стрый» («старший», «дядя по отцу») [Капица 2006: 101].

На этом фоне разнородных гипотез наиболее близким по смыслу к упоминанию Стрибога в «Слове о полку Игореве» остается мнение первых издателей о нем как славянском Эоле. Насколько оно справедливо? По версии Гомера, Эол – повелитель ветров, царь на острове Эолия, которого во время своих странствий посетил Одиссей. Прощаясь с Одиссеем, Эол велел попутным ветрам дуть в паруса Одиссея и дал ему на дорогу зашитый кожаный мешок со встречными ветрами, наказав не открывать его. И конечно же, в «Слове» при упоминании ветров как Стрибожьих внуков речь идет в злых ветрах, дующих навстречу полкам Игоря. То же самое видим и в плаче Ярославны:

«О ветер, ветрило! Зачем, господин, сильно веешь? Зачем несешь хиновские стрелы на своих легких крыльях на моего лады воинов?»

Поэтому посыл в сторону древнегреческой мифологии, видимо, правильный.³

Отметим, однако, что власть – это не родословная, а автор «Слова о полку Игореве» определил ветры внуками Стрибога. Между тем в древности родословную богов чтили ничуть не меньше, чем родословную правителей. В древнегреческой мифологии есть бог А<em><strong>стрей</strong></em> – <em><strong>отец</strong></em> богов ветров. Более известны сыновья последнего: Борей, Зефир, Нот и Эвр – боги ветров (северного, западного, южного и (юго-)восточного). При этом довольно легко просматривается не только общность корневого -<em>стр</em><em>-</em>⁴, но и совпадение «колен»: А<em><strong>стрей</strong></em> – <em><strong>отец</strong></em> <em><strong>богов</strong></em> ветров, а в соответствии с текстом «Слова о полку Игореве» <em><strong>Стри</strong></em>бог – <em><strong>прародитель, дед</strong></em> ветров. Таким образом, «генеалогическое дерево» выглядит так: старшие боги-родоначальники Астрей и Стрибог, затем идут их дети, боги ветров (у греков – Зефир, Нод, Борей, Эвр) и потом – их внуки, собственно безымянные ветры. И здесь нужно отметить удивительную точность автора «Слова», определившего ветры как Стрибожьих внуков.

Несмотря на одинаковый семейный род занятий, Астрей и Стрибог сами богами ветров, очевидно, не являются – они старше коленами, они – отцы богов ветров и деды собственно ветров. Так кто же они? Само имя Астрей означает <em>звездный</em>. В «Энциклопедическом словаре» Брокгауза и Ефрона [Брокгауз, Ефрон (изд.) 1890: 366] говорится: «Астрей (греч. Άστράιος) ‒ в греческом предании сын титана Криоса и Эврибии; по Гесиоду, он производил вместе с Эосом (Авророй) ветры ‒ Зефир, Борей, Нот, равно как и Геспер (планета Венера. ‒ <em>В. М.</em>) и другие звезды; у Овидия ветры называются поэтому «Fratres Astraei» (комментаторы поясняют – не братья Астрея, а братья по Астрею как отцу. ‒ <em>В. М.</em>)». А поскольку ночной небосвод со звездами очевидным образом вращается вокруг Земли, то Астрей мог быть не только отцом ветров, олицетворявших движение в земной природе, но и богом движения вообще (мирового).

Таким образом, происхождение имен от одного корня и подобие «родословных» дают основание полагать, что Стрибог являлся славянским дубликатом Астрея и богом звездного неба. Отметим даже некоторое совпадение с представлением М. Вея о Стрибоге как боге неба, хотя, конечно, бог Солнца Дажьбог главнее бога звезд. Но когда Хорс-Дажьбог спал, за жизнью на Земле наблюдал ночной бог ‒ Стрибог.