Везде
Old-Russian Stribog and his Ancient Greek Brother Astray
Table of contents
Annotation Estimate Publication content
References Comments
Share
QR
Metrics
Old-Russian Stribog and his Ancient Greek Brother Astray
Annotation
PII
S013161170013904-3-1
Publication type
Article
Status
Published
Authors
Vladimir Maximov 
Affiliation: Society of Researchers of Ancient Russia at the Institute of World Literature (Russian Academy of Sciences)
Address: Russian Federation, Moscow
Edition
Issue 1
Pages
57-63
Abstract

The essay analyses the name of a pagan God of the Ancient Rus Stribog, who was mentioned in “The Russian Primary Chronicle” and “The Tale of the Igor’s Campaign” and its connection with the ancient Greek mythology. The article suggests that an old-Russian god Stribog is similar to the ancient Greek god Astray, the father of the famous gods of winds, Boreas — the god of cold northern wind, Zephyr — the god of warm western wind, Anemoi — the god of hot southern wind and Eurus — the god of unstable eastern or south-eastern wind, who are often associated with the winds they symbolize in Russian poetry. The similarity of Stribog and Astray lays not only in their origins, but in the common root str-. The article concludes that because god Astray is not only the farther of the gods of the winds, but also the father of Venus and other stars, it is arguable that Stribog is both the grandfather of the winds and the Slavic god of the night sky.

Keywords
Ancient Russia, paganism, idols, “The Russian Primary Chronicle”, “The Tale of Igor’s Campain”
Received
18.03.2021
Date of publication
19.03.2021
Number of purchasers
6
Views
86
Readers community rating
0.0 (0 votes)
Cite Download pdf Download JATS
1 Налетели ветры злые
2 Да с восточной стороны
3 И сорвали черну шапку
4 С моей буйной головы.
5 Из казацкой песни.
6 Древнерусское языческое божество по имени Стрибог впервые упоминается в «Повести временных лет» среди древнерусских богов, кумиры которых в 6488 (980) г. киевский князь Владимир Святославич поставил в Киеве на холме около своего двора. «И нача княжити Володимеръ въ Киеве единъ и постави кумиры на холму вне двора теремного – Перуна древяна, а главу его сребрену, а ус злат, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симарьгла, и Мокошь».
7 При том, что Стрибог упоминается в других, более поздних, древнерусских текстах1, единственным источником, в котором он упомянут в контексте, пригодном хоть для какого-то толкования, является «Слово о полку Игореве», хотя упоминание этого языческого бога в начале описания главного, трагического для войск Игоря, сражения большой смысловой нагрузки, видимо, не несет, а является просто элементом расцвечивания повествования с использованием известных автору мифологических сюжетов:
1. В статье «Стрибог» в Словаре-справочнике «Слова о полку Игореве» [Виноградова (сост.) 1969: 235] приведены упоминания Стрибога в религиозных антиязыческих текстах XIV‒XV и XVII вв.
8 «Се вѣтри, Стрибожи внуци,
9 вѣютъ съ моря стрѣлами на храбрыя плъкы Игоревы!»
10 В целом роль Стрибога в древнерусских (и славянских) языческих верованиях не ясна. Однако летописец поставил его непосредственно после Дажьбога, который был одним из важнейших богов русичей, покровителем русского народа, названного в «Слове о полку Игореве» «Даждьбожим внуком», и такое положение означает, что сфера влияния Стрибога была значительной. Вряд ли она ограничивалась лишь управлением ветрами. Это отмечали еще Вяч. Вс. Иванов, В. Н. Топоров: «Относительно связи Стрибога с Дажьбогом и их противопоставления известно немногое. Тем не менее, там, где упоминается имя Стрибога в перечислениях богов, оно находится в соседстве с именем Дажьбога... Кроме того, эти два имени бога соотнесены друг с другом как сложные слова с одинаковым вторым компонентом (-богъ)» [Иванов, Топоров 1965: 23]. Хотя в толковании полномочий Стрибога они не пошли дальше довольно лапидарного – «В «Слове о полку Игореве» ветры названы Стрибожьими внуками, которые стрелами веют с моря, что, видимо, указывает на атмосферные функции Стрибога» [Токарев (гл. ред.) 1987: 946; Мелетинский (гл. ред.) 1990: 503]. Поскольку неясно, что имеется в виду под ученым высказыванием «атмосферные функции», то фактически толкователи не сильно продвинулись в сравнении с пояснением, данным первыми издателями «Слова» в подстрочном комментарии: «Стрибогъ (Славенскiй Эолъ) кумиръ во время язычества въ Кiевѣ Боготворимый; ему приписывали власть надъ вѣтрами».
11 Вследствие недостаточности представлений о функциях Стрибога его толкование, при сохранении за ним функции бога ветров, разными исследователями варьируется от дополняющего Дажьбога в создании благ до противостоящего ему в злобном разрушении [Творогов (отв. ред.) 1995: 68‒69].
12 В «Этимологическом словаре» М. Фасмера [Фасмер 1987: 777] представлено несколько разнородных этимологий происхождения имени этого древнерусского бога, приводящих к «возвышенный бог», «устроитель добра» (от строить), «уничтожающий, истребляющий бог», «сеющий бог» (от простереть), «бог-отец», «бог войны». Высказывалось также предположение, что оно восходит к санскритскому корню stri – простирать, расширять и prastāra – простор, простирание, пространство [Гусева 1970: 335].
13 Французский лингвист М. Вей предположил, что Стрибог является старшим из славянских богов. При этом он исходил из предпосылки о бытовавшем у древних славян представлении «небо-отец», противопоставляемом «матери-земле». Полагая возможным происхождение первой части имени Стрибог из индоевропейского *ptrī- (ср. лат. pater) и подкрепив свои рассуждения ссылкой на текст, в котором в тандеме с Дажьбогом Стрибог поставлен на первое место, он предложил считать Стрибога богом неба как бога-отца [Вей 1958: 96‒99]2.
2. М. Фасмер, однако, считает этимологию слова, предложенную М. Веем, недостаточно убедительной [Фасмер, там же].
14 Приняв толкование М. Вея, небесным богом-отцом считал Стрибога Б. А. Рыбаков [Рыбаков 1987 : 431]. Со старшинством Стрибога согласен и Ф. С. Капица, полагающий происхождение имени от корня «стри» как в древнерусском «стрый» («старший», «дядя по отцу») [Капица 2006: 101].
15 На этом фоне разнородных гипотез наиболее близким по смыслу к упоминанию Стрибога в «Слове о полку Игореве» остается мнение первых издателей о нем как славянском Эоле. Насколько оно справедливо? По версии Гомера, Эол – повелитель ветров, царь на острове Эолия, которого во время своих странствий посетил Одиссей. Прощаясь с Одиссеем, Эол велел попутным ветрам дуть в паруса Одиссея и дал ему на дорогу зашитый кожаный мешок со встречными ветрами, наказав не открывать его. И конечно же, в «Слове» при упоминании ветров как Стрибожьих внуков речь идет в злых ветрах, дующих навстречу полкам Игоря. То же самое видим и в плаче Ярославны:
16 «О ветер, ветрило! Зачем, господин, сильно веешь? Зачем несешь хиновские стрелы на своих легких крыльях на моего лады воинов?»
17 Поэтому посыл в сторону древнегреческой мифологии, видимо, правильный.3
3. Попытки установления соответствия Стрибога древнегречеcким богам предпринимались и ранее [Петр 1904].
18 Отметим, однако, что власть – это не родословная, а автор «Слова о полку Игореве» определил ветры внуками Стрибога. Между тем в древности родословную богов чтили ничуть не меньше, чем родословную правителей. В древнегреческой мифологии есть бог Астрей – отец богов ветров. Более известны сыновья последнего: Борей, Зефир, Нот и Эвр – боги ветров (северного, западного, южного и (юго-)восточного). При этом довольно легко просматривается не только общность корневого -стр-4, но и совпадение «колен»: Астрей – отец богов ветров, а в соответствии с текстом «Слова о полку Игореве» Стрибог – прародитель, дед ветров. Таким образом, «генеалогическое дерево» выглядит так: старшие боги-родоначальники Астрей и Стрибог, затем идут их дети, боги ветров (у греков – Зефир, Нод, Борей, Эвр) и потом – их внуки, собственно безымянные ветры. И здесь нужно отметить удивительную точность автора «Слова», определившего ветры как Стрибожьих внуков.
4. Однокоренными, очевидно, являются немецкое Stern и английское star.
19 Несмотря на одинаковый семейный род занятий, Астрей и Стрибог сами богами ветров, очевидно, не являются – они старше коленами, они – отцы богов ветров и деды собственно ветров. Так кто же они? Само имя Астрей означает звездный. В «Энциклопедическом словаре» Брокгауза и Ефрона [Брокгауз, Ефрон (изд.) 1890: 366] говорится: «Астрей (греч. Άστράιος) ‒ в греческом предании сын титана Криоса и Эврибии; по Гесиоду, он производил вместе с Эосом (Авророй) ветры ‒ Зефир, Борей, Нот, равно как и Геспер (планета Венера. ‒ В. М.) и другие звезды; у Овидия ветры называются поэтому «Fratres Astraei» (комментаторы поясняют – не братья Астрея, а братья по Астрею как отцу. ‒ В. М.)». А поскольку ночной небосвод со звездами очевидным образом вращается вокруг Земли, то Астрей мог быть не только отцом ветров, олицетворявших движение в земной природе, но и богом движения вообще (мирового).
20 Таким образом, происхождение имен от одного корня и подобие «родословных» дают основание полагать, что Стрибог являлся славянским дубликатом Астрея и богом звездного неба. Отметим даже некоторое совпадение с представлением М. Вея о Стрибоге как боге неба, хотя, конечно, бог Солнца Дажьбог главнее бога звезд. Но когда Хорс-Дажьбог спал, за жизнью на Земле наблюдал ночной бог ‒ Стрибог.

References

1. Fasmer M. Etimologicheskii slovar’ russkogo yazyka [Etymological dictionary of the Russian language]. In 4 vols. 2nd ed. Vol. 3. Moscow, Progress Publ., 1987. 832 p.

2. Guseva N. R. [On the meaning of the names of some characters of Slavic paganism]. Lichnye imena v proshlom, nastoyashchem, budushchem [Personal names in the past, present, future]. Moscow, Nauka Publ., 1970, pp. 334‒339. (In Russ.)

3. Ivanov Viach. Vs., Toporov V. N. Slavianskie yazykovye modeliruyushchie semioticheskie sistemy [Slavic language modeling semiotic systems]. Moscow, Nauka Publ., 1965, 245 p.

4. Kapitsa F. S. Tainy slavianskikh bogov [Secrets of the Slavic gods]. Moscow, RIPOL classic Publ., 2006, 416 p.

5. Meletinskii E. M. (ed.). Mifologicheskii slovar' [Mythologic dictionary]. Moscow, Sovetskaya Entsiklopediya Publ., 1990, 672 p.

6. Rybakov B. A. Yazychestvo Drevnei Rusi [Paganism of Ancient Russia]. Moscow, Nauka Publ., 1987. 790 p.

7. Tokarev S. A. (ed.). Mify narodov mira [Myths of the world]. 2nd ed. Vol. 2. Moscow, Sovetskaya Entsiklopediya Publ., 1987. 719 p.

8. Tvorogov O. V. (ed.). Entsiklopediya “Slova o polku Igoreve” [Encyclopedia of “The Tale of Igor’s Campain”]. Vol. 5. St. Petersburg, Dmitrii Bulanin Publ., 1995. 398 p.

9. Vey M. [On the etymology of Old Russian Stribogъ]. Voprosy yazykoznaniya, 1958, no. 3, pp. 95‒99. (In Russ.)

10. Vinogradova V. L. (ed.) Slovar'-spravochnik “Slova o polku Igoreve” [Reference book of “The Tale of Igor’s Campain”]. St. Petersburg, 1995. 264 p.

Comments

No posts found

Write a review
Translate