1. Ruschenbusch 2000.

2. Jacoby 1956, 116.

3. Vidal-Naquet 2001, 228; ср. Starr 1962, 68.

4. Dolcetti 2004; Pàmias i Massana 2008 и интернет-издание Brill’s New Jacoby (URL: >>>> дата обращения: 03.05.2021).

5. Fowler 2007–2013 (далее – EGM).

6. Известный византийский энциклопедический словарь, датирующийся обычно X в. Произведение анонимное; иногда встречающиеся в отечественной литературе ссылки на некоего Свиду как автора этого лексикона являют собой плод недоразумения.

7. Т.е. уроженец Сироса – острова в Эгейском море.

8. Якоби исправляет текст по свидетельству Диогена Лаэртского (I. 121). В статье «Суды» стоит «в 45-ю олимпиаду». 49-я олимпиада – 584/583 – 581/580 гг. до н.э.; 45-я олимпиада – 600/599 – 597/596 гг. до н.э. Правление Алиатта в Лидии датируется 617–560 гг. до н.э. или 605–560 гг. до н.э. (второй вариант представляется более вероятным). Строго говоря, и 45-я, и 49-я олимпиады приходятся на царствование Алиатта. Ферекида Сиросского обычно называли учителем Пифагора; рождение последнего обычно относят ко времени около 570 г. до н.э. В EGM после слов «в 49-ю олимпиаду»: «Есть молва, что у него учился Пифагор, а сам он не имел наставника, а обучился самостоятельно, приобретя тайные книги финикийцев». После слов «Кадму Милетскому»: «…и что он первым прибегнул к рассуждениям о метемпсихозе. А завидовал он славе Фалеса. И умер от вшей…». Всё это относится не к Ферекиду Афинскому, а к Ферекиду Сиросскому, и в издании Якоби исключено из свидетельства вполне оправданно.

9. Кадм Милетский – фигура полулегендарная. Если он действительно существовал, то должен был относиться к самому первому поколению древнегреческих историков (к тому самому, представителей которого неправомерно называют «логографами»). Но античные авторы нередко контаминируют этого Кадма с финикийцем Кадмом – тем самым, который, согласно мифам, во II тыс. до н.э. основал Фивы и впервые познакомил греков с письменностью. Как бы то ни было, все-таки Ферекид Сиросский имеет большее право считаться первым греческим прозаиком.

10. Здесь Ферекиду Сиросскому ошибочно приписан труд «Происхождение богов» («Теогония»); в действительности это второе название исторического трактата Ферекида Афинского. «Семинедрие» – отличное от него сочинение, принадлежащее действительно Ферекиду Сиросскому.

11. Грубая ошибка. Ферекид Афинский жил и работал позже, чем Ферекид Сиросский, в первой половине V в. до н.э.

12. Из конструкции фразы не вполне ясно, какой из двух Ферекидов имеется в виду. Это скорее должно относиться к Ферекиду Сиросскому, который явно имел какое-то отношение к орфизму (мистическому религиозно-философскому течению, возникшему в VI в. до н.э. и возводившему свое происхождение к мифическому певцу Орфею).

13. Стихотворное произведение вряд ли могло принадлежать перу Ферекида Афинского.

14. Известный философ-неоплатоник III–IV вв. н.э., энциклопедист.

15. Т.е. Ферекида Сиросского.

16. 75-я олимпиада – 480/479 – 477/476 гг. до н.э. Относительно реального существования Ферекида Леросского высказываются сомнения.

17. Лерос – остров в Эгейском море.

18. Ифигения – в мифологии дочь микенского царя Агамемнона; при подготовке похода на Трою была принесена в жертву, но не погибла, а оказалась у тавров (в Крыму); вернул ее на родину ее младший брат Орест.

19. Автор начала III в. н.э., от которого дошел сборник биографий древнегреческих философов. С написанием его имени до сих пор между специалистами нет согласия (Диоген Лаэртский, Диоген Лаэрций, Диоген Лаэртий, Лаэртий Диоген…).

20. Автор труда о семи мудрецах (рубеж V–IV вв. до н.э.).

21. В EGM после слов «сын Бабия»: «…у которого учился и Пифагор».

22. Эратосфен Киренский (III в. до н.э.) – один из знаменитейших представителей эллинистической учености.

23. Известнейший географ (и историк) времени начала Римской империи.

24. В EGM после слова «Сирос»: «…первый слог в названии которого – долгий».

25. Евсевий Кесарийский – крупнейший христианский историк IV в. н.э.

26. Как известно, «Хроника» Евсевия в своем изначальном виде не сохранилась. Поэтому на нее ссылаются по дошедшим разным, так сказать, изводам («версия Иеронима», «армянская версия», «версия Синкелла»). В данном случае фигурирует «версия Иеронима» (Иероним Стридонский, IV в. н.э. – один из крупнейших представителей западной патристики).

27. В армянской версии – под 3-м годом 81-й олимпиады, в прочих версиях – под 2-м годом 81-й олимпиады. 81-я олимпиада – 456/455 – 453/452 гг. до н.э. Данная датировка является ключевой для определения времени акме Ферекида. Для этого свидетельства Якоби дает также ссылку Isid. Orig. I. 42. 2 («Начала» Исидора Севильского – видного христианского энциклопедиста рубежа античности и средневековья).

28. Почему здесь употреблена именно такая, не вполне понятная формулировка? Если Ферекид – «второй» (secundus) историк, то второй после кого? При обсуждении данного перевода на заседании редколлегии ВДИ была высказана мысль, что Ферекид назван здесь вторым после Геродота (в соответствии с цицероновской схемой, в которой Геродот – «отец истории»). Видимо, так оно и есть; но в таком случае налицо грубая хронологическая ошибка (у хрониста!): Ферекид писал раньше Геродота.

29. Известнейший греческий ритор и историк времен начала Империи. «Римские древности» – его главное сочинение.

30. Характерно, что Дионисий Галикарнасский не упоминает Ферекида в своем главном пассаже о древнейших греческих историках (Dion. Hal. De Thuc. 5). Однако, как видим, знаменитый ритор все-таки весьма высоко оценивает этого автора. В EGM свидетельство имеет вид: «Давайте же покажем и то, откуда пошел род энотров, представив в качестве свидетеля другого мужа из числа древнейших историков – Ферекида-афинянина, не уступающего никому из авторов родословных».

31. Один из крупнейших представителей первой плеяды греческих историков, родом с Лесбоса, жил в V в. до н.э. (родился раньше Геродота, но пережил его). Написал множество сочинений. Незаслуженно недооценен (во многом из-за негативного отзыва Фукидида: I. 97. 2) и достоин отдельного исследования.

32. Акусилай Аргосский – еще более ранний, чем Гелланик (и, похоже, даже более ранний, чем Гекатей Милетский), представитель греческого историописания. Его приходится датировать VI веком до н.э. Строго говоря, этот автор стоял еще на грани мифографии и историографии, но ведь то же самое можно сказать и о Ферекиде (а, по большому счету, в чем-то это относится даже и к Гекатею).

33. С древнейшими греческими историками Цицерон сопоставляет (и, в общем-то, небезосновательно) римских старших анналистов: Катона Старшего (II в. до н.э.), Фабия Пиктора (конец III в. до н.э.), Пизона Фруги (вторая половина II в. до н.э.).

34. Точное название труда Ферекида неизвестно. У позднейших авторов, цитирующих его, он фигурирует то как «Истории» (именно так, во множественном числе), то как «Теогония» («Происхождение богов»), то как «Автохтоны», то без упоминания заголовка. Вариант «Теогония» представляется маловероятным, поскольку речь в сочинении идет не столько о происхождении богов, сколько о родословных различных героев, а также и реальных лиц (таких как Мильтиад). Не думаем, что верен и вариант «Автохтоны»: автохтонами называли обычно афинян, а труд Ферекида посвящен отнюдь не только Аттике (хотя она занимает в нем немалое место, что неудивительно, учитывая афинское происхождение автора). Но если произведение называлось «Истории» или «История», то получается, что Ферекид пользовался данным термином еще до Геродота, причем употреблял его, судя по всему, в том же значении – «исследования, изыскания». Практически несомненно, что Ферекид оказал немалое влияние на Геродота.

35. Вначале у Якоби перечислены те фрагменты труда Ферекида, для которых цитирующими источниками указываются номера книг. Далее идут фрагменты, для которых такой информации нет. Но и их, как увидим ниже, издатель гипотетически разделяет по книгам, исходя из их тематики.

36. Это номер схолия по изданию Драхмана (так и впредь, когда цитируются схолии к Пиндару). Соответствующее место у Пиндара: Nem. IV. 46–51.

37. Согласно мифологической традиции, Эноной в древности называлась Эгина. Новое название остров получил в честь нимфы Эгины, перенесенной туда влюбившимся в нее Зевсом и родившей от него Эака.

38. Тевкр, внук Эака, незаконнорожденный отпрыск его сына Теламона, правившего на Саламине – острове в Сароническом заливе. Изгнан отцом за то, что не уберег от гибели своего (законнорожденного) брата Аякса (Аянта), и отправился на Кипр, где основанному им городу дал название в честь своей родины (Саламин Кипрский).

39. «Царствует» – повсюду в этом пассаже, конечно, не в смысле реального царствования (речь идет о персонажах легендарной старины), а в смысле статуса героя-покровителя данного места.

40. Остров Левка (Белый) в Черном море, близ устьев Дуная, где было почитаемое святилище Ахилла. Ныне о. Змеиный, территориально принадлежащий Украине.

41. Как супруга Пелея (также сына Эака), правившего в фессалийской Фтие. Хотя Фетида, конечно, была не героиней, а второстепенной богиней, нимфой-нереидой. Именно с неожиданностью ее упоминания здесь связан данный комментарий в схолиях.

42. Неоптолем, сын Ахилла, после Троянской войны правил в Эпире. К нему возводила свое происхождение молосская царская династия. Обратим внимание на то, что все перечисляемые здесь лица – либо потомки Эака Эгинского, либо лица, имеющие к ним отношение.

43. Пиндар здесь и далее цитируется в переводе М.Л. Гаспарова.

44. Имперфект труднообъясним. Якоби предлагает заменить на praesens historicum: «отправляется».

45. Очевидная несогласованность настоящего времени, употребленного тут, со стоящим выше однородным членом предложения в имперфекте. Надо либо заменять этот имперфект на настоящее (см. предыдущее примечание), либо тут изменить настоящее на имперфект (это тоже предлагалось; см. аппарат в издании Якоби).

46. Иоанн Цец – византийский филолог XII в. В данном случае цитируются составленные им схолии к «Александре» – знаменитой поэме эллинистического стихотворца-эрудита Ликофрона «Темного».

47. Иногда в традиции этого персонажа называют также Евритионом. Это – правитель Фтии; очистил Пелея он после того, как последний нечаянно убил на Эгине своего брата Фока и вынужден был поэтому покинуть родину.

48. Антигона (не путать с более известной фиванской царевной, дочерью Эдипа) – первая жена Пелея. Покончила с собой, получив ложное известие об измене мужа. Кстати, ее отца Еврита (Евритиона) Пелей еще до того опять же нечаянно убил на Калидонской охоте.

49. Отсюда и до конца фрагмента – дословное повторение предыдущего (F1a).

50. Еврипид цитируется в переводе И. Анненского.

51. С Фетидой.

52. Добавление издателей.

53. Нельзя отождествлять этого писателя (III в. до н.э.) с анонимным автором византийского словаря, название которого ныне читают как «Суда».

54. Малоизвестный автор (предположительно датирующийся IV в. н.э.), от которого дошла только биография историка Фукидида, весьма путаная, но содержащая некоторые интересные сведения.

55. Данный фрагмент содержит генеалогию знатного афинского рода Филаидов, к которому принадлежали историк Фукидид, а также полководцы и политики Мильтиад (марафонский победитель) и его сын Кимон. Весьма вероятно, что Ферекид принадлежал к окружению Филаидов и составил их родословие по заказу Кимона. Безусловно, эта генеалогия в своей древнейшей части легендарна, а в части более поздней подверглась порче.

56. Фукидид.

57. Знаменитейший эллинистический филолог.

58. Аякс, согласно легендарной традиции, был внуком вышеупомянутого Эака.

59. Характерно, что Ферекид, рассказывая о прошлом (порой весьма отдаленном), предпочитает пользоваться глагольными формами настоящего времени (praesens historicum). Очевидно, прошлое было для него неотделимо от настоящего.

60. Предлагалась поправка «Экл».

61. В оригинале – «Эпидик», причем с ипсилоном в третьем слоге, что невозможно. Поэтому правомерна поправка на «Эпилик»: это имя и впоследствии было распространено в роде Филаидов.

62. В V в. до н.э. Кимон назвал одного из своих сыновей Улием, – возможно, под влиянием генеалогических изысканий Ферекида.

63. Несуществующее имя. Резонна поправка «Иофонт».

64. Далее исключается грамматически неправильный пассаж «в чье архонтство в Афинах; от того – Мильтиад». Это явная ошибка переписчика.

65. Известное лицо, архонт-эпоним 566/565 г. до н.э.

66. Слова в квадратных скобках здесь и чуть дальше – необходимые добавления издателей.

67. А вот здесь уже пошла путаница: этот Мильтиад (Мильтиад Старший; не следует путать его с марафонским победителем) и его отец Кипсел не имели к Гиппоклиду прямого отношения, принадлежали к другой ветви рода. Трудно допустить, что столь грубую ошибку допустил сам Ферекид: ведь речь тут идет о временах, отстоящих от него всего на какой-нибудь век. У Маркеллина это место несет явные следы порчи. Предполагаем поэтому, что текст искажен кем-то из переписчиков, а у Ферекида генеалогический список был верен.

68. Херсонес Фракийский.

69. В издании EGM отвергаются эмендации Якоби в этом фрагменте, поскольку они-де были сделаны с единственной целью – согласовать данные Ферекида с данными Геродота, а этого делать как раз и не следует, поскольку здесь якобы налицо сознательная полемика между двумя историками. Однако если мы принимаем как есть этот явно испорченный пассаж передающего Ферекида Маркеллина, никак не пытаясь его исправить, то получается нечто близкое к абсурду. Уж не говорим о том, что тогда мы остаемся при грубейшем анаколуфе. Главное – в другом: Мильтиад Старший, ойкист Херсонеса Фракийского, оказывается сыном Гиппоклида (Геродот сообщает настоящее имя отца Мильтиада – Кипсел), а это решительно невозможно. Гиппоклид занимал пост афинского архонта-эпонима в 566/565 г. до н.э., а за пять лет до того, будучи еще холостым, сватался к Агаристе, дочери тирана Клисфена Сикионского, Мильтиад же уже в 560 г. до н.э. одержал победу в Олимпийских играх.

70. Сюжет данного фрагмента – рождение Асклепия от Аполлона и нимфы Корониды.

71. Город в Магнесии, фессалийской области.

72. Фессалийская речка.

73. Коронида изменила Аполлону со смертным по имени Исхий, о чем, согласно мифу, богу сообщил ворон.

74. Область города Бебы в Фессалии.

75. Нессонидой также иногда называли всю Фессалию (Strab. IX. 444).

76. Историк IV в. до н.э.

77. Полидект – мифологический царь острова Серифа; Диктис – его брат, простой рыбак, выловивший из моря ящик с Данаей и младенцем Персеем.

78. Типичный образчик стиля Ферекида и ранних генеалогов в целом. Перед нами – сухой, непритязательный перечень имен, многие из которых ничего не скажут даже специалисту. Такие мы и впредь нередко встретим у этого автора.

79. Стефан Византийский жил в VI в. н.э., написал известный лексикон «Этника» о географических названиях.

80. Thuc. III. 24. 2. У Фукидида топоним имеет несколько иной вид – «Гисии».

81. Гирия – городок в Беотии.

82. Антиопа – мать известных героев Амфиона и Зета, играющих значительную роль в беотийской легендарной традиции.

83. Thuc. V. 83. 2 (тоже как «Гисии»).

84. Перевод В. Вересаева. В оригинале на самом деле не «Аретий», а «Арей» (с чем и связано рассуждение схолиаста). Речь идет о сыновьях героя Гиппокоонта, убитых Гераклом.

85. Текст испорчен. Возможный вариант перевода фразы: «Ферекид упоминает Ареита, одного из Гиппоконтидов». Соответственно, в EGM этот фрагмент исключается из 1-й книги.

86. В EGM перед словами «Ферекид же»: «И Геродор необычно рассказывает о заточении Прометея вот что: он ведь говорит, что тот был царем скифов и, будучи не в силах обеспечить подданных съестным из-за того, что река Аэт (Ἀετός, «орел». – И. С.) затопила равнину, был закован скифами. Но тут явился Геракл, реку повернул в море (и потому в мифах повествуется, что Геракл убил орла), а Прометея освободил от оков».

87. Предлагалась поправка (с опорой на Антонина Либерала): вместо «Пеней» – «Сперхей». В любом случае, как видим, Ферекид не отрицает чудесное в мифах.

88. Племя в Северной Греции.

89. Якоби не уверен, что часть фрагмента от последней точки с запятой до конца является продолжением цитаты из Ферекида.

90. В EGM перед словами «Ферекид же»: «Похоже, он (Аполлоний Родосский. – И. С.) назвал ее (Леду. – И. С.) этолиянкой потому, что Фестий – этолиец. И он употребил название страны, как если бы кто-нибудь называл сиракузянина сицилийцем или римлянина италийцем. А Ивик называет ее плевронянкой, Гелланик же – калидонянкой. А была Леда дочерью Фестия, царя Этолии, сына Ареса и Демодики, матерью же Леды называют Деидамию. А Евмел в “Коринфских песнях” говорит, что отец Леды – Главк, сын Сизифа, а мать – Пантидия, повествуя, как Главк, потеряв коней, пришел в Лакедемон и там совокупился с Пантидией; потом, утверждает он, ее отдали в жены Фестию, и потому Леду, хоть она родом от Главка, называли дочерью Фестия».

91. Мать Елены Прекрасной и Клитемнестры, жена спартанского царя Тиндарея. Родом, согласно мифам, из Этолии; соответственно, ее сестрой названа Алфея, мать Мелеагра.

92. В EGM после слов «дочери Плеврона»: «На то, что она дочь Главка, намекает и Алфей (имя явно испорчено; скорее всего имеется в виду Алкей, хотя некоторые издатели считают, что Алкман. – И. С.) словами: “Их родила дочь Главка блаженная”».

93. Цифра в рукописи испорчена, восстанавливается издателями.

94. Царь Аргоса. Во фрагменте излагается миф о рождении Персея.

95. Т.е. героя-эпонима спартанского государства.

96. Т.е. в Дельфах.

97. Гибель или ниспровержение от руки имеющегося родиться ребенка – популярный мифологический мотив как в Греции (рождение Эдипа), так и за ее пределами (рождение Кира Персидского).

98. Сериф (Серифос) – остров в Эгейском море.

99. Продолжение мифа о Персее.

100. Однако обратим внимание на другой фрагмент того же Ферекида (F4), где Полидект и Диктис охарактеризованы как полные, а не единоутробные братья.

101. Речь идет о пире в складчину.

102. Видимо, предполагается, что Персей употребил какое-то идиоматическое выражение (со смыслом «да хоть головой Горгоны!»), которое Полидект намеренно предпочел истолковать буквально.

103. Известные мифологические старухи (собственно, «Граи» и означает «старухи»), дочери морского бога Форка (Форкия). Имели на троих один глаз и один зуб, которыми пользовались поочередно; на этом и основан нижеследующий эпизод мифа о Персее.

104. Шапка-невидимка.

105. Сума потребуется Персею для того, чтобы положить в нее голову Медузы.

106. Вариант: «а именно – отвернувшись к зеркалу, которое он получил от Афины». Имеется в виду, что на Медузу можно смотреть только в зеркале: прямой взгляд на нее обращает в камень.

107. Вариант (явно неверный): «показывают в зеркале». На Горгон нельзя было смотреть из-за опасности окаменеть.

108. Вариант (тоже неверный): «отрубает голову серпом».

109. Из-за надетой шапки-невидимки Аида.

110. Именно так: «им», несмотря на предшествующее единственное число «народ».

111. Эгида Афины, как известно, изображалась с головой Горгоны в центре.

112. Необходимое дополнение Якоби.

113. Ферекид.

114. Далее Якоби убирает слова «на Серифе».

115. Несколько режущий глаз перебой настоящего времени прошедшим совершенного вида (здесь и несколько раз ниже) оставлен нами потому, что он имеется в оригинале и, видимо, тоже относится к особенностям стиля Ферекида.

116. К чему тут упоминаются киклопы – непонятно. Возможно, путаница. Ср. один из следующих фрагментов (F46), который вносит некоторую ясность.

117. Андромеда – жена Персея, спасенная им от чудища в Эфиопии.

118. Ларисса – город в Фессалии.

119. Имеется в виду, что в более привычной впоследствии олимпийской программе отсутствовало метание диска как отдельная дисциплина. Оно входило в состав пятиборья (пентатла), наряду с метанием копья, прыжками, бегом и борьбой. Еще в 23-й песни «Илиады», повествующей о состязаниях, устроенных Ахиллом при похоронах Патрокла, мы встречаем упоминание об отдельном состязании в метании диска.

120. Афиней из Навкратиса (начало III в. до н.э.), автор, принадлежавший ко «Второй софистике», эрудит, написавший огромный «гастрономический» трактат «Дейпнософисты» (что в русском переводе несколько приблизительно передано как «Пир мудрецов»).

121. Для этого фрагмента Якоби дает также ссылку на энциклопедический трактат «Сатурналии» Амвросия Феодосия Макробия (V. 21. 3), римского эрудита V в. н.э.

122. Кархесий – чаша для питья, сужающаяся к середине по сравнению с краями и дном.

123. Знаменитое совокупление Зевса с Алкменой из Персеидов (дочерью Электриона и женой Амфитриона), имевшее место в Фивах, длившееся три ночи и приведшее к рождению Геракла.

124. Комментарий Макробия (Sat. V. 21. 3): «его – золотой кархесий».

125. Комментарий Макробия (там же): «Ферекид в исторических книгах».

126. Геродор Гераклейский, историк IV в. до н.э.

127. Телебоев помещали в Акарнании.

128. В одной из рукописей стоит еще «из-за кархесиев».

129. Электрион – сын Персея; дядя Амфитриона и отец Алкмены, родителей Геракла.

130. Исправление издателей. В оригинале – «сына Электриона, борющегося…».

131. Далее Якоби предполагает лакуну.

132. Слово испорчено, перевод по смыслу.

133. Исправление издателей. В тексте – «Анкея».

134. Креонт Фиванский – брат Иокасты, матери и жены Эдипа. Воцарился в Фивах после того, как сыновья Эдипа – Этеокл и Полиник – погибли, сражаясь друг с другом.

135. Соответствующее место у Пиндара: Isthm. IV. 61–65.

136. Лисимах – историк эпохи раннего эллинизма.

137. Согласно основному варианту мифа, Геракл, придя в безумие, сам убил своих детей от Мегары.

138. Фиванский аристократ, захвативший власть в городе в отсутствие Геракла и за это убитый им.

139. Видимо, Сократ Аргосский или Сократ Родосский (оба этих малоизвестных историка писали в I в. до н.э.).

140. Авгий, известный царь Элиды, появляется в этом сюжете явно ошибочно.

141. Дионисий Самосский, эллинистический автор.

142. Драматург (речь идет о его трагедии «Геракл»).

143. Исправление издателей вместо неверного «Эней» рукописи.

144. Автор III в. до н.э.

145. Исправление издателей вместо неверного «Бат» рукописи. Батон Синопский – историк и ритор II в. до н.э.

146. Неизвестный персонаж.

147. В позднеклассическое и эллинистическое время работали несколько историков по имени Менекрат; какой из них имеется в виду здесь – неясно.

148. Как известно, исконным именем героя было «Алкид», а «Геракл» («прославленный Гéрой») – прозвище.

149. Для этого свидетельства Якоби дает также ссылку на Стефана Византийского (статья «Акмония»).

150. Амазонки.

151. Долина Фермодонта (река в северо-восточной части Малой Азии), где мифы особенно часто помещали царство амазонок.

152. Согласно основной версии мифа, Гармония – не жена, а дочь Ареса (от Афродиты), выданная замуж за Кадма, основателя Фив.

153. Также в районе Фермодонта.

154. Аполлоний Родосский цитируется в переводе Н.А. Чистяковой.

155. Видимо, раннехристианский автор Ириней Лионский (II в. н.э.).

156. См. прим. 151.

157. Змея Ладона миф называет сыном Форка (Форкия). Он охранял золотые яблоки в саду Гесперид (нимф, дочерей Ночи, живущих на крайнем западе). Поход за этими яблоками – один из «канонических» подвигов Геракла.

158. Исправление издателей вместо неверного «десятой» рукописи.

159. Геспериды, которые, согласно Ферекиду, являлись дочерьми Зевса и Фемиды.

160. Теоретически возможен и перевод «нимфы, живущие в пещере Зевса и Фемиды…».

161. Нерей – «морской старец», сын Геи и Понта. Отличался умением принимать любой облик (потому-то его и трудно было поймать).

162. Таким образом, здесь иная версия о страже яблок Гесперид. Тифон – сын Геи и Тартара, чудовище колоссальной силы, дерзнувшее даже на борьбу с Зевсом; стоголовым и имеющим разнообразные голоса обычно представляли именно Тифона. Ехидна – дочь Форка (Форкия).

163. Название этого трактата означает «Превращения в звезды». В нем речь шла о созвездиях, в том числе в мифологическом контексте. Принадлежность сочинения Эратосфену многими оспаривается.

164. Для этого фрагмента Якоби дает также ссылки на «Поэтическую астрономию» римского автора Гигина (II. 3) и на схолии из так называемых Codices Germanici (p. 60, 10 Br.) – каталога рукописей греческих астрологов.

165. Геспериды.

166. В EGM после слов «и Фемиды»: «…а некоторые говорят, что они тождественны Атлантидам».

167. Геракл.

168. Царство в Испании.

169. Ливия здесь в широком (собственно, исконно греческом) смысле – как вся Африка.

170. Мифологический царь Египта, приносивший в жертву иноземцев; при попытке поступить так же и с Гераклом был им убит. В действительности это имя по-древнеегипетски должно означать «дом Осириса» и, следовательно, вряд ли может быть антропонимом.

171. Египетские, «стовратные» Фивы.

172. Испорченное место. Предлагается наиболее вероятный вариант перевода.

173. Т.е. к Атлантическому океану.

174. Ту, на которой, согласно мифам, солнечный бог со своими конями и колесницей ночью переправлялся обратно с запада на восток.

175. Прометей, как известно, был прикован на Кавказе. Географическую неразбериху, царящую в данном фрагменте, просто невозможно комментировать.

176. Один из возможных вариантов реконструкции испорченного места. Другой – «суму». Общий смысл ясен: Геракл просит Атланта перенять у него небо на несколько мгновений, чтобы встать поудобнее, а потом уходит.

177. Для этого фрагмента Якоби дает также ссылку на «Сатурналии» Макробия (V. 21. 19).

178. Рассказывается о другом подвиге Геракла – его путешествии на далекий Запад, на некий остров Эрифию, с целью похитить коров великана Гериона.

179. Гелиоса.

180. Гадиры (Гадес) – город на юге Испании.

181. Известно, что так считал Эфор (Plin. NH. IV. 120).

182. В EGM после слов «пастбищ на острове»: «…поскольку у пасущихся там овец молоко предела не имеет».

183. Речь идет о Геракле.

184. В EGM перед словами «придя в Дриопию»: «Затем, двигаясь вперед, он нес и сына Гилла и…». После слов «в третьей книге»: «…когда ребенок проголодался…».

185. Малида – область в Средней Греции. Характерно, что во фрагменте читаем Μηλιεῦσιν, а не Μαλιεῦσιν. Это, похоже, свидетельство в пользу того, что труд Ферекида был написан на ионийском диалекте, а не на аттическом.

186. В EGM перед словами «и Ферекид»: «Акусилай в третьей книге ”Генеалогий” так истолковал личное имя Эхепол: “От Клеонима же Анхис; а от него Эхепол”».

187. Испорченное место. Не исключено, что в действительности имеется в виду десятая книга: с тематикой третьей (постольку, поскольку о ней известно) содержание данного фрагмента слабо коррелирует.

188. Эпоним Пелопоннеса и, как считалось, древний его владыка; сын Тантала, прибывший в Грецию и женившийся на Гипподамии, обманом победив в состязании колесниц ее отца Эномая. Из сыновей Пелопа наиболее известен Атрей – отец Агамемнона и Менелая.

189. Городок в Арголиде. Впоследствии именно на его территории проводились панэллинские Немейские игры.

190. Знаменитый финикиец, брат похищенной Зевсом Европы, основавший, согласно греческим мифам, Фивы.

191. Феник – собственно, «финикиец». В греческих представлениях – эпоним финикийского народа.

192. Бел – в греческой мифологии обычно египетский царь, отец Даная. Но здесь, похоже, речь идет о каком-то другом Беле (причем есть все основания связать его имя с западносемитским «Баал/Ваал»).

193. Сын египетского Бела, брат Даная.

194. Близ будущих Фив: из этих зубов выросли спарты («посеянные») – первые насельники города, предки знатнейших фиванских аристократов. Далее перечисляются имена спартов.

195. Когда войско спартов выросло из земли и двинулось на Кадма, тот, по божественному внушению, бросил в их ряды камень, что заставило их начать убивать друг друга; в результате в живых осталось только пятеро. Абсолютно аналогичный мотив – в мифе об аргонавтах (Ясон в Колхиде); по вопросу о том, который из них первичен, а который является дублетом, единого мнения нет.

196. Место испорчено. Очевидно, речь идет о полумифическом эпическом поэте, считавшемся одним из предшественников Гомера.

197. В Дельфах Кадму было дано прорицание: идти за коровой, которая им встретится, и основать город там, где она ляжет.

198. Известный софист V в. до н.э.

199. Автор, неизвестный из других источников. Заметим, что такое же – достаточно редкое – имя носил отец оратора Эсхина, причем этот последний был школьным учителем и, стало быть, в литературе и мифологии разбирался. Уж не он ли здесь упоминается?

200. Царю Колхиды. Попытка установить корреляцию совпадающих мотивов в различных мифах.

201. Имена спартов практически все имеют, как и ожидаемо, хтонический характер.

202. В EGM перед словами «ибо Ферекид»: «Тех (речь идет о спартах. – И. С.), что произросли в Фивах из драконовых зубов; о них упоминает и Еврипид (в трагедии “Финикиянки”. – И. С.). Или он (Пиндар. – И. С.) говорит о спартах как о слишком воинственных».

203. Выросшие из земли колхидские воины обычно все-таки спартами не именуются.

204. Принадлежность «Мифологической библиотеки» выдающемуся эллинистическому ученому II в. до н.э. Аполлодору Афинскому часто оспаривается (в частности, и в издании Якоби повсюду этот труд фигурирует как сочинение Псевдо-Аполлодора), но для нас это сейчас значения не имеет.

205. Так у Якоби. В современных изданиях это место цитируется как Apollod. Bibl. III. 4. 2.

206. Соответствующее место у Пиндара: Ol. IX. 57–59.

207. Поправка издателей. Рукописное «украшена» смысла не дает.

208. Этот топоним локализовали по-разному. В EGM после слов «на Менал»: «…гору в Аркадии…».

209. Мужчина и женщина, уцелевшие при всемирном потопе и давшие начало последующему человечеству.

210. В этом фрагменте речь идет о мифологической генеалогии опунтских (восточных) локров (герой Опунт – их эпоним, а город Опунт – центр их области). Эпейская земля – Элида.

211. «Илиада» цитируется в переводе Н.И. Гнедича. Необходимо оговорить, что в оригинале у Гомера – не «Эриопа», а «Эриопида»; а вот в цитируемом пассаже из схолий – действительно повсюду «Эриопа».

212. Речь идет об Аяксе Меньшем (Аяксе, сыне Оилея).

213. Восстанавливается из испорченного чтения рукописи.

214. Писатель III в. до н.э., периегет.

215. Киклическая поэма, созданная в архаический период Каркином Навпактским или Керкопом Милетским.

216. Адмет – царь Фер в Фессалии, главный герой одного из самых колоритных мифов (главные моменты которого – служба Аполлона у Адмета, достигнутая этим богом отсрочка смерти Адмету, самоотверженность его супруги Алкестиды, ее спасение от смерти Гераклом).

217. Carmen Naupactium fr. 1 Bernabé (перевод О.П. Цыбенко).

218. Фрикса.

219. В рукописи – Офиусса («Змеиная»). Издатели вносят исправление, опираясь на следующий далее фрагмент F25b (который, впрочем, сам по себе проблематичен; см. примечание к нему).

220. Известный лексикограф VI в. н.э.

221. Эмендация издателей: рукописное чтение не дает удовлетворительного смысла.

222. Филаммон – другой знаменитый мифологический певец и музыкант, отец Фамира (Фамирида). Как видим, версия Ферекида весьма оригинальна. Обычно традиция называет именно Орфея участником похода аргонавтов.

223. В EGM после слов «а не Орфей»: «Но спрашивается, почему Орфей, будучи больным, поплыл с героями. А это потому, что Хирон, будучи прорицателем, изрек, что они смогут миновать и сирен, если с ними поплывет Орфей. А говорит это Геродор».

224. У Якоби – чтение «вифинской земли».

225. В EGM после слов «в 6-й книге»: «А Гесиод в “Великих Эоях” говорит, что Финей был изувечен потому, что указал путь Фриксу, а в 3-й песни “Каталогов” объясняет это тем, что он предпочел зрению долгую жизнь». Эпическая поэма «Великие Эои» приписывалась Гесиоду, но в действительности явно принадлежит более позднему времени. Это – расширенный вариант поэмы «Эои» («Каталог женщин»); даже и для последней гесиодовское авторство ныне практически никем не признается.

226. Эпонимы, соответственно, мариандинов (народа фракийского происхождения на хоре Гераклеи Понтийской) и финов. Фины, наряду с вифинами, – фракийские племена, переправившиеся из Европы на северо-запад Малой Азии и положившие начало вифинскому этносу. Имя «Финей» (Φινεύς) в оригинале не имеет ни малейшего сходства с именем «Фин» (Θυνός).

227. Финеида, или Финиада – местность, напротив, на европейском берегу Черного моря (в районе Салмидесса и Аполлонии Понтийской). Получила название тоже, естественно, от финов. Финей, согласно основной версии мифа, правил именно в Салмидессе.

228. В Мариандинии была основана Гераклея Понтийская.

229. Гарпии, которые досаждали Финею и были прогнаны сыновьями Борея, Зетом и Калаидом, участвовавшими в походе аргонавтов.

230. Вестница богов.

231. Клятва Стиксом, известной рекой в Аиде, в мифах считалась самой страшной клятвой для богов.

232. Т.е. Бореады – Гарпий.

233. Видимо, Неоптолем Паросский, грамматик III в. до н.э.

234. Следуем поправке к рукописному тексту, которую принял и Якоби. В рукописи – неверное «Неоптолем, который сочинил “Навпактские песни”».

235. Говорит Ээт, царь Колхиды.

236. Перевод условный. Имеется в виду какая-то мера площади, установить точное значение которой теперь трудно.

237. Т.е. Медея с Ясоном.

238. В античности было несколько поэтов с этим именем.

239. Сын Ээта, брат Медеи.

240. Один из ранних ионийских историков (V в. до н.э.).

241. В EGM перед словами «а Ферекид»: «Аполлоний в этих строках говорит, что Ээт повернул назад, ничего не добившись, а далее он говорит, что Апсирт, слишком молодой, чтобы быть возницей, находился при отце. А Дионисий Милетский (в данном случае это, как считается, Дионисий Скитобрахион. – И. С.) утверждает, что Ээт догнал их и аргонавты героически сражались дротиками, а Ээт со своими были на конях; тогда погиб и Ифит, сын Сфенела, – он, повергнув двух коней из тех, что были при Ээте, был-таки настигнут Ээтом и пойман им с помощью петли. А далее он говорит, что колхи обратились в бегство».

242. Аргонавты.

243. Говорит Медея; соответственно, имеется в виду Ээт.

244. Тимахид Родосский – историк I в. до н.э.

245. В рукописи явно ошибочное «60-й». Греческие буквы дзета (в цифровом значении – 7) и кси (в цифровом значении – 60) ввиду схожего написания могли в рукописной традиции смешиваться.

246. Драматург IV в. до н.э.

247. Неясно, кто из авторов с этим именем имеется здесь в виду.

248. Знаменитый царь Пилоса, отец Нестора – одного из главных героев «Илиады», – предок афинских царей из династии Кодридов-Медонтидов (к Нелею возводили свое происхождение и Солон, и Писистрат, и философ Платон…). В данном пространном фрагменте излагается редкий, интересный миф.

249. Эта Филака – в Фессалии; соответственно, правившего там Ификла не следует путать с его тезкой, единоутробным братом Геракла.

250. Брат известного героя-прорицателя Мелампа, о котором как раз говорится ниже. Меламп и Биант – фессалийцы из Иолка.

251. Гора в Фессалии.

252. Здесь, судя по контексту, имеется в виду отец правившего в Фессалии Ификла, а не его сын, которого также звали Филаком: на момент описываемых событий Ификл еще бездетен.

253. Напрашивается параллель с мифом о Телефе.

254. Необходимое добавление издателей.

255. Весьма известный миф о Кефале и Прокриде.

256. Имеются в виду Торы – дем в Аттике (не путать с более известным Ториком).

257. Т.е., видимо, девственницей.

258. Якоби допускает вариант: «…что Кефал всходил на вершину какой-то горы и постоянно твердил». С грамматической точки зрения этот вариант действительно правилен, но эмендация ἰδεῖν на ἰέναι нелегка.

259. Говорит Аполлон.

260. Мифограф IV в. до н.э.

261. Необходимое дополнение издателей.

262. Имена киклопов.

263. Историк III–II вв. до н.э.

264. Ранее властвовавшего в Дельфах, где после этого Аполлон основал свое святилище (отсюда «Пифо», «пифия», Аполлон «Пифийский»).

265. Эпический поэт III в. до н.э.

266. Ипполит – сын Тесея от амазонки Антиопы; проклят отцом из-за оговора мачехи Федры и в результате погиб (известнейший сюжет, на протяжении многих веков привлекавший внимание поэтов – Еврипида, Расина, Мандельштама…).

267. Либо Амелесагор (Мелесагор) Халкедонский, которого Дионисий Галикарнасский (De Thuc. V) относит к числу древнейших историков, либо Амелесагор Афинский, историк IV–III вв. до н.э.

268. В древнегреческой мифологии есть несколько второстепенных персонажей по имени Главк; неясно, кто из них здесь имеется в виду.

269. Паниассид (Паниасид) Галикарнасский – знаменитый эпический поэт V в. до н.э., близкий родственник (видимо, дядя) «отца истории» Геродота.

270. Кажется, в эллинской мифологии известен только один Тиндарей: царь Спарты, супруг Леды, отец Елены Прекрасной, Клитемнестры и Диоскуров. Что за история, связанная с его воскрешением Асклепием, здесь имеется в виду, – неясно.

271. Не указано, кто именно из орфических авторов имеется здесь в виду. Гименей – прекрасный юноша, внезапно скончавшийся на свадьбе Диониса.

272. Знаменитый архаический лирик.

273. Один из «Семерых против Фив»; за свою чрезмерную надменность сражен молнией Зевса при попытке взобраться на фиванскую стену.

274. Наиболее известный из мифологических Ликургов – фракийский царь, однажды напугавший Диониса, потом за это ввергнутый им в безумие, убивший своего сына Дрианта, впоследствии за это казненный фракийцами. Возможно, он здесь и имеется в виду.

275. Исправление Якоби (в рукописи – «в 8-й»), но если оно верно, то почему тогда приводимый фрагмент помещен в данном месте?

276. Афинский историк III в. до н.э.

277. Неясно. Очевидно, имеются в виду дети Финея.

278. Время жизни этого автора не определяется (сказанное относится и к упомянутому чуть ниже Полиарху).

279. Известный великан-охотник, погибший от стрел Артемиды.

280. Основная ветвь традиции приписывала исцеление дочерей тиринфского царя Прета Мелампу.

281. Асклепий.

282. Филодем Гадарский (I в. до н.э.) – философ-эпикуреец. Его фрагменты сохранились на папирусах, открытых в Геркулануме.

283. Фрагмент дошел в очень плохой сохранности, приводится с конъектурами издателей (впрочем, безусловными и поэтому специально не оговаривающимися).

284. Древнегреческих историков, носивших имя Андрон, известно несколько. Здесь, очевидно, Андрон Галикарнасский, историк и генеалог IV в. до н.э.

285. Здесь приводим текст Еврипида (Alc. 3) в своем переводе, поскольку перевод Анненского уж слишком далек от оригинала.

286. Речь идет об участниках Калидонской охоты.

287. Впоследствии кормчий «Арго».

288. Несколько мифологических героев носили имя Анкей. Здесь, видимо, имеется в виду Анкей из Тегеи. Но тогда почему упомянута Гера как «имбросийская богиня»? Потому что она почиталась и в Тегее, и на острове Имбросе?

289. Известный царь Писы в Элиде (о его состязании с Пелопом из-за Гипподамии упоминалось выше).

290. Асоп – река в Беотии и, соответственно, бог этой реки.

291. Река близ Олимпии (все-таки не такая знаменитая, как Алфей).

292. Коринфский перешеек. Дистанция, как можно видеть, колоссальна, но на то они и герои, а не обычные люди.

293. Ol. I. 79.

294. От начала фразы и до этого места – дополнение, резонно делаемое Якоби с опорой на «Мифологическую библиотеку» Аполлодора.

295. Бросается в глаза созвучие имени этой лошади Эномая с именем его матери.

296. Нимфа-океанида.

297. Амазонок вообще-то помещали восточнее. Но вот перед нами лишнее свидетельство, что их мыслили когда-то живущими и в Греции.

298. Дочь Тантала, жена Амфиона Фиванского. За ее хвастовство Аполлон и Артемида перебили ее детей, и она окаменела от горя.

299. Гора в Малой Азии. Именно в тех местах правил Тантал.

300. На юге Лаконики. В этом фрагменте отразились малоизвестные спартанские мифы (получается, и их знал Ферекид).

301. Танталу. На самом деле в оригинале не вполне так, как в переводе Анненского, а (дословно): «Он (Тантал. – И. С.) порождает Пелопа». Только исходя из этого становится ясен комментарий схолиаста.

302. Тут указываются возможные матери Пелопа.

303. Имя автора утрачено. Есть предположение, что имелся в виду Гелланик.

304. В оригинале фигурирует не лира, а форминга. Речь идет о знаменитой нерукотворной постройке фиванских стен Зетом и Амфионом.

305. Малоизвестный историк V в. до н.э. Здесь имеется в виду его труд «Фиванские дела».

306. Историк, датировка жизни которого неясна (время поздней классики или эллинизма).

307. Якоби ставит здесь знак вопроса.

308. Т.е. Зевс.

309. Так в переводе Гнедича. Ныне принято писать «Зет».

310. «Одиссея» цитируется в переводе В.А. Жуковского.

311. В EGM перед словами «из-за того, что»: «Из-за чего они не могли жить в неукрепленном городе?».

312. Царь флегиев (флегийцев), которых сказания локализуют в Беотии или Фессалии.

313. Якоби ставит и здесь знак вопроса.

314. Обычно в мифах принимается, что Антиопа, мать Амфиона и Зета, – дочь Никтея, одного из потомков спартов. Асоп же – река в Беотии, с которой (точнее, с ее речным богом) связано немало в беотийской мифологической традиции. Соответственно, не приходится удивляться тому, что здесь, вопреки основной версии, Антиопа фигурирует как дочь Асопа.

315. Некоторыми издателями добавляется здесь «в царствование Кадма».

316. Полная хронологическая путаница (разумеется, не у Ферекида, а у схолиаста): Кадм, естественно, помещался раньше во времени, чем Зет и Амфион.

317. Это, конечно, не всем известная критская Гортина, а какая-то другая (топоним фиксируется и в других местах Греции).

318. В EGM фрагменты F41c и F41d не включены. Фрагмент F41e дается как F41c, с дополнением. После слов «данную ему музами»: «…с помощью которой он околдовывал и камни, так что они сами шли на стройку». Далее в EGM в качестве F41d дается новый, отсутствующий у Якоби фрагмент (см. в addenda).

319. Так у Якоби. В современных изданиях это место цитируется как Apollod. Bibl. II. 7. 5.

320. Ферекид, как видим, придерживается версии мифа, конкурирующей с основной, согласно которой нимфа Амалфея, вскормившая младенца Зевса на Крите, имела облик козы (и рог ее, соответственно, был козьим).

321. В EGM перед словами «а некоторые говорят»: «Поэт (Аполлоний Родосский. – И. С.) говорит об Эгейском море. А названо оно от острова, именуемого Эгами. Гомер: “Тех, что и в Эге тебе, и в Гелике…” (на самом деле Гомер говорит здесь не об острове, а о городе в Ахайе. – И. С.). Ведь он посвящен Посейдону, и говорят, что на нем никто не ложится спать из-за насылаемых богом во сне призраков, как утверждает Никократ (историк II в. до н.э. – И. С.)». После слов «как говорит Ферекид»: «Никократ же утверждает, что в честь Эгея, бросившегося с Акрополя в море. Это неверно: ведь Акрополь находится далеко от моря».

322. Эгейское.

323. Похоже, опять наш автор выступает как адепт неортодоксальной версии. Ведь обычно считалось, что Эгейское море называется в честь бросившегося в него афинского царя Эгея, отца Тесея.

324. Геката.

325. Део – Деметра.

326. Один из последних крупных греческих эпических поэтов (V в. до н.э.); племянник Симонида, малоуспешный соперник Пиндара.

327. Астерия – одна из титанид.

328. Вновь перед нами свидетельство, что Ферекид сознательно выбирал для своего труда маргинальные варианты мифов.

329. Евстафий Солунский (т.е. Фессалоникийский) – высокоученый византийский клирик XII в., автор пространнейших комментариев к гомеровским поэмам.

330. В EGM перед словами «о том, что»: «Следует знать… что слова для родства у Гомера, такие, как “деверь”, “свекор”, “тесть”, а также “золовка” и “свояченица”… (перевод древних терминов родства в известной мере условен: точное значение некоторых из них уже позднейшим грекам было не вполне ясно. – И. С.)». После слов «сестра Стикса»: «И, говорит он (Элий Дионисий или Павсаний Аттикист. – И. С.), похоже, что так оно и есть: ведь древние помещают Даиру во влажной стихии».

331. Элий Дионисий, аттикист II в. до н.э. из Галикарнасса, или Павсаний Аттикист, лексикограф того же времени.

332. Автор новой аттической комедии (III в. до н.э.).

333. Менандр (342–292 гг. до н.э.) – крупнейший представитель новой аттической комедии. Несохранившаяся драма Менандра «Женоненавистник» считалась одним из лучших его сочинений.

334. Ср. фрагмент F12.

335. В данном случае не пользуемся переводом Н.А. Чистяковой, передающей сие выражение лишь описательно. О таких интересных и отчасти загадочных мифологических персонажах, как дактили, здесь, конечно, говорить подробно не приходится.

336. Здесь нужно оговорить, что вообще-то «дактиль» по-древнегречески – это просто «палец». Отсюда и вся сия числовая казуистика.

337. Ида – гора на северо-западе Малой Азии, близ Трои. В «Илиаде» Зевс часто сидит на Иде. Связь мифических идейских дактилей с обработкой железа, полагаем, восходит к воспоминаниям о заимствовании техники добычи и обработки железа в Эгейский бассейн из хеттской Анатолии на рубеже II–I тыс. до н.э.

338. В EGM после слов «уничтожают их чары»: «А названы они (идейские дактили. – И. С.), говорит он, от матери Иды. Но, как говорит Гелланик, они получили такое имя потому, что, встретившись на Иде с Реей, приветствовали богиню и коснулись ее пальцев. По словам же Мнасея в 1-й книге сочинения “Об Азии”, идейские дактили именуются так из-за отца Дактиля и матери Иды. А тот, кто составил “Форониду”, пишет следующее: “Там чародеи / Мужи Идейцы Фригийские в горных домах обитали – / Келмий и Дамнеменей, и огромный Акмон многомощный, / В деле проворные слуги владычицы гор Адрастеи, / Первыми кои искусства обильного мыслью Гефеста / В рощах измыслили горных: фиалково-темные руды / В огнь погрузили они и свершили прекрасное дело” (фрагмент из киклической поэмы “Форонида” цитируется в переводе О.П. Цыбенко. – И. С.)».

339. Имеются в виду, очевидно, корибанты (тем более что тут же упоминаются традиционно связываемые с ними кабиры).

340. С Самофракией, островом на севере Эгейского моря, связывали обычно кабиров (там даже справлялись мистерии Кабиров), а корибантов – чаще с Критом, где они охраняли младенца Зевса, спрятанного от отца, Крона.

341. Протей – один из «морских старцев», наряду с Нереем.

342. Этот лексикон приписывается Кириллу Александрийскому (известному христианскому деятелю V в.), но не все согласны с такой атрибуцией.

343. Непонятное слово, гапакс (скорее всего налицо порча текста; предлагались эмендации, но общепринятой не стала ни одна из них). Соответственно, весь смысл данного фрагмента темен.

344. Филириду мыслили как остров в Понте. Филира – океанида, одна из возлюбленных Крона, родившая от него кентавра Хирона.

345. Иксион – царь лапифов в Фессалии, отец Пирифоя, – обычно изображался мифами как отец кентавров (когда он хотел совокупиться с самой Герой, Зевс подослал в ее виде тучу – Нефелу, и от этого-то «брака» произошли данные миксантропические существа). Однако Хирон всегда отделяется традицией от остальных кентавров, поэтому неудивительно, что Ферекид приписывает ему и иное происхождение.

346. Традиция о происхождении Иксиона от Флегия стала господствующей.

347. Рационализация древнего мифа, который гласил, что Иксион – именно за свое нечестивое желание совокупиться с Герой – был после смерти привязан к огненному колесу в Аиде или Тартаре. В EGM после слов «вихрем и бурями»: «А Асклепиад в третьей книге “Трагических представлений” пишет так: “Он взял в жены Дию, дочь Эионея”».

348. Исправление издателей из рукописного «Ферекид говорит, что он – сын Антиона».

349. Имя в рукописи искажено. Возможно, должно быть «Эионея», «Деионея», «Гесионея» или «Ионея».

350. Так у Якоби. В современных изданиях это место цитируется как Apollod. Bibl. I. 4. 3.

351. Евриала – одна из Горгон.

352. Так у Якоби. В современных изданиях это место цитируется как Apollod. Bibl. I. 5. 2.

353. Элевсин – мифологический эпоним одноименного города в Аттике, с VII в. до н.э. входившего в состав афинского полиса.

354. То, что Деметра явила свои дары в Элевсине, – общее место мифологической традиции. Но чаще Триптолем, которого она научила земледелию, фигурирует в мифах как сын элевсинского царя Келея, к которому, соответственно, и пришла богиня.

355. Космологическая трактовка мифа. Уж не принадлежит ли в действительности этот фрагмент Ферекиду Сиросскому?

356. Т.е. Тифона.

357. Какая Ниса здесь имеется в виду – даже не вдаемся в обсуждение.

358. Это озеро античная традиция означала как границу Египта и Сирии. Мертвое море?

359. Известный остров близ берегов Кампании, где не позже середины VIII в. до н.э. была основана древнейшая греческая колония в италийском регионе.

360. Титий – один из «первогрешников» (наряду с Танталом, Сизифом, Иксионом). Великан из минийского Орхомена. Пытался овладеть Лето (Латоной), матерью Аполлона и Артемиды, и был за это убит ими из луков. После смерти терпит вечную кару: коршуны клюют ему печень (несомненно сходство с мотивом наказания Прометея).

361. Для этого фрагмента Якоби дает также ссылку: Et. Gen. 107 Mill. (Etymologicum genuinum, «Подлинный Этимологик», – византийский лексикон).

362. Hom. Od. XI. 576.

363. Соответствующее место у Пиндара: Pyth. IV. 90–91.

364. Т.е. Титий.

365. Соответствующее место у Пиндара: Pyth. IX. 13–17.

366. Хребет в Северной Греции, между Фессалией и Эпиром.

367. Пеней – знаменитая фессалийская река и, соответственно, ее бог. Он – сын Океана, его же сын – Гипсей (поэтому он – «третий в роду от Океана», его внук).

368. Одна из многочисленных Креус («правящих») древнегреческой мифологии.

369. Эпонимная героиня знаменитой греческой колонии в Северной Африке.

370. Историк периода поздней классики или раннего эллинизма.

371. Т.е. в «Пифийских одах» (в данном случае имеется в виду Pind. Pyth. IX). В EGM после слов «Пиндар в “Пифийских победителях”»: «…что она, долгое время будучи девственницей, охотилась вместе с Артемидой. Однажды, когда она боролась со львом, ее полюбил Аполлон. Он, похитив, перенес ее в называемую ныне в ее честь ливийскую Кирену и, совокупившись с ней, породил Аристея». После слов «прибыла в Кирену»: «Агрет же (историк III–II вв. до н.э. – И. С.) в 1-й книге “Ливийских дел” утверждает, что она была перенесена Аполлоном на Крит, а оттуда в Ливию. Сестра же Кирены – Лариса; город, одноименный ей, есть в Фессалии. А некоторые говорят, что Кирена была дочерью Пенея, но это неверно: она была им воспитана, но дочерью ему не приходилась».

372. Текст испорчен. Соответственно, неясно, какой автор имеется в виду.

373. Исправляется издателями из явно неверного «Акестор».

374. Соран Эфесский, медик II в. н.э.

375. Знаменитый врач V–IV вв. до н.э.

376. Т.е. с острова Коса, откуда и вправду был родом Гиппократ. В EGM после слов «родом был кóсец»: «сын Гераклида и Фенареты».

377. Неизвестный из других источников автор.

378. Так у Якоби. В современных изданиях это место цитируется как Apollod. Bibl. III. 12. 6.

379. Очевидно, известного разбойника Скирона, устроившего свое логовище где-то между Афинами и Мегарами.

380. Очень редкая, необычная версия. В главной ветви традиции Пелей и Теламон – сыновья Эака, родные братья; соответственно, Ахилл и Аякс Теламонид – двоюродные братья. В данной же версии появляются какой-то Актей и Кихрей, царь Саламина. Стремление отделить Теламона (тем самым Аякса и его потомков Филаидов, покровителей Ферекида) от Эгины и приблизить их к Афинам?

381. Богом реки Сперхия (Сперхея) в Фессалии.

382. Героя Периера обычно помещали в Мессении.

383. В EGM после слов «совпадение имен»: «подобно тому, как и в других случаях».

384. Эллинистический историк.

385. Тут перечислены крайне малоизвестные герои и героини, имена которых даже специалисту практически ничего не говорят.

386. Очевидно, трагедиограф неопределенного времени.

387. В EGM фрагмент F61b разделен на F61b и F61c. В F61b появляются слова «Свида – что от Лаодамии, дочери Алкмеона».

388. Соответствующее место у Пиндара: Nem. III. 33–35.

389. Имеется в виду эгинет Аристоклид, для которого написана эта ода Пиндара. Не то чтобы Аристоклид напрямую возводил себя к Пелею, но он мог указывать на отдаленное родство с ним: ведь Пелей и Теламон, согласно мифам, являлись сыновьями Эака, населившего Эгину.

390. Тиндариды (сыновья Тиндарея) – Диоскуры, Кастор и Полидевк.

391. Говорит Аполлон. В этот самый момент Орест, находящийся в припадке безумия, держит меч у горла своей будущей жены Гермионы, дочери Менелая и Елены, первоначально предназначавшейся в невесты Неоптолему, сыну Ахилла.

392. В оригинале, собственно, не «Пелид», а просто «Ахилл». Аполлон, естественно, ненавидел Ахилла, поскольку тот убил его любимца Гектора.

393. Тисамен, сын Ореста и Гермионы, – последний великий царь Микен из династии Пелопидов–Атридов.

394. Пилад, верный друг Ореста, женился на его сестре Электре.

395. Строфием звали отца Пилада, так что он, по греческому обычаю, назвал старшего сына в честь деда. Медонт – «супераристократическое», царское имя рубежа II–I тыс. до н.э.

396. Здесь текст, похоже, несколько испорчен. Гермиона, согласно основному варианту мифа, так и не была выдана Менелаем за Неоптолема, и Тисамен – сын не этого последнего, а Ореста. Или же предположить, что Ферекид принял здесь какую-то совсем уж экзотическую версию? Вопрос нуждается в дальнейшем осмыслении. Кстати, следующий фрагмент полностью подтверждает наше предположение.

397. На Гермионе.

398. Ведь Ахилла фактически убил именно Аполлон (это он направлял стрелу Париса).

399. Верная поправка Якоби: «затем» вместо «когда».

400. В EGM после слов «под порогом храма»: «Такую родословную строит и Софокл».

401. Какой-то маргинальный вариант мифа с явлением мертвеца.

402. Речь ведется от лица погибшего Патрокла, явившегося во сне Ахиллу.

403. Отец Патрокла.

404. Т.е. сына Амфидаманта – сверстника юного Патрокла, случайно убитого им. Вообще говоря, в эпосе весьма нередок этот мотив: высокородный юноша, вынужденный уйти в изгнание на чужбину из-за убийства соотечественника, причем зачастую именно нечаянного убийства, которое тем не менее тоже могло породить вспышку кровной мести.

405. Всевидящий Аргус (часто в русских изданиях встречаем имя также в написании «Аргос»; однако не следует прямо отождествлять его с названием города Аргоса: имя чудовищного стража – мужского рода II склонения, а название города – среднего рода III склонения, так что совпадение имеет место только в номинативе), согласно мифу, стороживший Ио, возлюбленную Зевса, и убитый Гермесом.

406. Характерная для Ферекида (и многих историков-мифографов его поколения) тенденция изыскивать редкие родословные, приводя цепочки крайне малоизвестных имен.

407. Очередная рационалистическая попытка «навести порядок» в хаотичном мире древней мифологии. В EGM после слов «его убивает»: «Дионисий же в 1-й книге “Кикла” говорит, что он был одет в шкуру и всё его тело было по кругу покрыто глазами. А поэт, написавший “Эгимия”, говорит: “Стражем к Ио был Аргус приставлен, великий и мощный, / Четверо глаз у которого бдели, взирая повсюду. / Силой богиня его наделила безустальной: очи / Сон ему не смежал, он был непрестанно в надзоре”». «Эгимий» – эпическая поэма, иногда приписывавшаяся Гесиоду. Отрывок из нее цитируется в переводе О.П. Цыбенко.

408. Так у Якоби. В современных изданиях это место цитируется как Apollod. Bibl. II. 1. 3.

409. Т.е. превращенную в корову царевну Ио.

410. Бог одноименной реки в Арголиде, отец Ио.

411. Видимо, Керкоп Милетский, эпический поэт.